explicación del segundo artículo del credo

Enviado por sergiomejia  •  4 de Febrero de 2013  •  808 Palabras (4 Páginas)  •  2.491 Visitas. El texto insinúa que María, concibiendo virginalmente a Cristo para nuestra salvación, participó en su muerte salvífica por el género humano. La bibliografía está indicada en parte en la Introducción y en parte en las notas decada capítulo. Acentuando la importancia de la virginidad de María para nuestra salvación, Ignacio de Antioquia, Justino e Ireneo de Lyon (se podría decir también: Melitón de Sardes) comprendieron que no había podio ser puramente transitoria, sino que brillaría como un efecto permanente de la Encarnación, perteneciendo siempre a lo que hay de más íntimo en ella: a su Corazón. Avisos y Enseñanzas de Santa ... "Oración". Explicado por Santo Tomás de Aquino. 5. María Valtorta. el Verbo de Dios se encarnó por el poder del Espíritu Santo en la María Valtorta. Siguiendo a Lonergan, subraya que las definiciones dogmáticas de la Iglesia son estructuras abiertas, capaces de acoger las elongaciones que un dogma determinado recibe con el correr de los tiempos, gracias al aumento de la fe de la Iglesia. Tomás de Kempis: "De la obediencia y sujeción". Los Padres de la Iglesia comentan el Credo. Hay que reconocerlo: si numerosos Padres latinos comentaron el Símbolo de los Apóstoles frente a los candidatos al bautismo, a menudo en un lenguaje más alusivo que metódico, pocos Padres griegos han expusieron su manera de comprender el de Nicea. Así muere y su alma manchada por los pecados mortales no puede ser admitida en el cielo por Dios, que es purísimo y santísimo. Devoción a los 7 Dolores de la Santísima Virgen María. Padre Jesuita Martín de Roa; Meditación 2: "De las penas del Purgatorio y su gravedad". Su existencia nos está ligada a ninguna de las formas, ni a ninguno de los fines que se proponen… La Iglesia tiene su propio interés, siempre y por todas partes el mismo. Esta contemplación es llamada por la Iglesia la “visión beatífica”, es decir la visión del bienestar de Dios que hace bienaventurado al hombre” (CIC 1024-1028). Por otro lado, ¿Ignacio de Antioquia no ligaba ya, en su carta a los Efesios, desde comienzos del siglo II o incluso antes, la virginidad de María con la muerte de Cristo (, 2; RJ 39)? "Autorrelato Emocionante". WebY así, como en este artículo de fe se demostrará la deidad del Padre, también se expondrá oportunamente, la deidad del Hijo y la del Espíritu Santo. La Iglesia post-agustiniana, digámoslo al pasar, retuvo sus opiniones sobre la triple remisión de los pecados que concede: por el bautismo, por medio de la recitación de la oración dominical; en lo que Agustín llamaba “un bautismo cotidiano”, y finalmente por la absolución de los pecados mayores. Es liberadora frente a los espíritus malos que oprimen. Creyendo en cada uno de los tres que son uno, les pedimos que nos consuma en la participación de su unidad. El fundamento de su eficacia para obtener la remisión de los pecados está precisada por Agustín en su manual: “a aquellos que ya han sido regenerados por tal Padre mediante el Agua y el Espíritu, acaban de decir: Padre Nuestro que estás en los cielos… Esta oración destruye enteramente los pecados pequeños cotidianos [delet omnio]” (Enchiridion 71). El Espíritu de la Iglesia según Kart Barth. El artículo segundo había celebrado el misterio pascual, la muerte y la Resurrección del Hijo único. La materia es introducida por un recuerdo sintético que concierne a la esencia misma del Credo cristiano: “profesión de fe en Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en su acción creadora, salvadora y santificadora” (CIC 988). El espíritu de la Iglesia según el “Catecismo de la Iglesia católica”. A partir de esto, la Iglesia comprendió un punto al que se refiere claramente el evangelio de Lucas (2, 8-20): el nacimiento humano de un Dios. Aparición en Hungría de La Victoriosa Reina del Mundo a Sor María Natalia Magdolna, P. Henrí Maríe Boudon: "La protección de los santos ángeles contra los demonios", Padre Jesuita Martín de Roa; Meditación 1: "Del juicio particular del alma y su entrada en el Purgatorio". Por último, debemos llevar a la práctica la palabra de Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 26 o día 26 de cualquier mes. Teodoreto, obispo de Ancira, en sus homilías incluidas en las actas del concilio de Éfeso y citadas por santo Tomás de Aquino (Summa de teología III, 28, 2) escribía: “la naturaleza, después de la concepción, no conoce más una virgen. El creador del cielo y de la tierra es también Aquél que mantiene fielmente su alianza con Abrahán y su descendencia. Prédica de Fray Luis de Granada: "De la Gloria de los Bienaventurados". Cuando entren, los evadirán, serán destruidos. Meditación 15 de San Alfonso María de Ligorio: "Malicia del pecado mortal". Cada uno de ellos nos une a Dios. Aunque ni el nacimiento virginal ni la perpetua virginidad no pudiesen ser reducidos a la concepción virginal, la proclamación consciente de ésta constituye el origen del reconocimiento de aquella. Recordemos, brevemente, las razones de reconocer una importancia particular a estos dos textos. El término “Espíritu” significa solo, aire, viento. es Padre y Cristo es verdadero Hijo de Dios y verdadero Hijo de la Devoción en Honor a los 7 Dolores y Gozos de San José. Tal como en nuestros miembros hay articulaciones que los distinguen y separan, de la misma manera, en esta profesión de fe, se ha dado con precisión y razón el nombre de artículos a las verdades que debemos creer en particular y de una manera distinta” (CEC 189-191). Esta contenida en sus más antiguas presentaciones del Símbolo apostólico; significa que la Iglesia descubrió en la tradición apostólica (mencionada por los Sinópticos) la concepción virginal de Jesús por María bajo la acción, no de un hombre sino del Espíritu divino. Entonces, todos los hombres rescatados por él, vueltos, en Él, santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor, serán reunidos como el único pueblo de Dios, la Esposa del Cordero, la Ciudad Santa que desciende del cielo, de Dios; y con ella la gloria de Dios (Ep. WebEl segundo artículo del Credo nos enseña que el Hijo de Dios es la segunda Persona de la Santísima Trinidad: que es Dios eterno, omnipotente, Creador y Señor como el Padre, que … S. Jean Damascène, Dictionnarire de théologie catholique VIII, 1 (1924), 698. Pannenberg puede concluir: “la adición de las palabras comunión de los santos”, designa, pues, a la iglesia en tanto que es la institución donde se participa de los misterios divinos que comunican la salvación, y donde se está en comunión con los mártires que ya han participado de esta salvación” (Fe de los apóstoles, 157). Detengámonos particularmente esta concepción de la vida terrestre como tiempo abierto a la vida eterna (CIC 1021) ¿Pero en qué consiste? comunicarse a sí mismo en la Generación Divina: la Santísima Obra: "Imitación de Cristo"; Libro 1; Capítulo 1. [8], Queda claro que el tratado de San Basilio, unificando la presentación intratrinitaria o “teológica” y la visión “económica” o “eclesial” de la persona y de la misión del Espíritu, preparó el complemento aportado por el primer concilio de Constantinopla al Credo de Nicea, pocos años después de la muerte de Basilio. [4] Sobre la doctrina de la apropiación, ver B. de Margerie, La Trinité chrétienne dans l’histoire, París, 1975, 262 s. [5] Agustin, De civitate Dei 11 24; RJ 1750: proprie vocatur Spiritus Sanctus, tamquam sanctitas substantialis et consubstantialis amborum (sc. DIOS PADRE a. Creo en un único Dios. Dom Bernard-Marie Maréchaux, "Las Facultades de los Ángeles"; El mundo de los Espíritus. Cerf, 1985). La palabra clave aquí es “interceder”, porque, es Él quien nos hace comprender que se trata de comunión. El Credo es lo que creemos los católicos. El CIC subraya el nexo del tercer artículo, que concierne a la resurrección de los muertos, con los dos primeros: El CIC deduce con toda propiedad que “el cristiano que une su muerte a la de Jesús ve la muerte como un viaje hacia el Él y una entrada en la vida eterna” (1020). [7], Ya que le Espíritu consuma el misterio trinitario, se comprende que Basilio le atribuye, además, (siguiendo a Pablo en primera epístola a los Corintios) de una manera especial la unidad al interior de la Iglesia, a través de la distribución de carismas complementarios, es decir de los dones diversos que reúnen a los fieles en la unidad de la Iglesia: “El Espíritu se concibe como un todo en sus partes, cuando se trata de la distribución de los dones de gracia, de los carismas. Jesús descendió a los infiernos y al tercer día resucitó. En el siglo IV, la doctrina no era, por otro lado, una novedad: ya los Capadocios la consideraban como enraizada en la Escritura – Is 7, 14: “una virgen concebirá y parirá”; el profeta diferenciaba concepción y nacimiento. Lo cual se entenderá mejor si se considera la pérdida de aquel felicísimo estado en que Dios había colocado a nuestros primeros padres. Citemos: Los Padre de la Iglesia había ya visto claramente que la virginidad de María es un tema cristológico antes de ser un tema mariológico. Este término tiene dos significados (estrechamente ligados): comunión con las cosas santas, sancta, y comunión entre las personas santas, sancti.. Sancta sanctis! WebInicialmente, no se hablaba más que de la Virgen María en este lugar, pero se vino a hablar también del Espíritu Santo, con una finalidad cristológica, para subrayar la divinidad de … El Espíritu vivifica: todas las formas de la vida son dones de Dios (Sal. Obra a la vez común y personal, toda la economía divina hace conocer las propiedades de las personas divinas y su única naturaleza. La oración de los hijos adoptivos, de los bautizados, participa en la eficacia de la oración del Hijo único, presente sobre el altar. Es mérito de Barth haber subrayado de manera original el alcance antropológico del tercer artículo. Smith, “The Theology of the Virginity in partu and its Consequences for the Church’s Teaching on Chastity”, Marian  Studies 31 (1980), 99-110; J.T. Igualmente hemos citado abundantemente el Catecismo de la Iglesia católica, porque sigue “el Símbolo de los Apóstoles que constituye, por así decirlo, el más catecismo romano” – lo expuesto `por el CI”está completado por referencias constantes al símbolo de Nicea-Constantinopla, a menudo más explícito y más detallado” (CIC 196; volumen publicado por Mame – Plon, Librería Ed. Es un espíritu puro; no tiene cuerpo y por eso … ¿Nuestro Verbo corrompe nuestro espíritu que lo produce? La hizo inspirándose en las opiniones de los exegetas cristianos de Milán, ellos mismos influenciados por Orígenes y Dídimo. ¿Qué quiere decir hasta el mar Rojo? haereses. WebEL CREDO EXPLICADO PARA NIOS PASO POR PASO. Ya las antiguas Iglesias orientales, las Iglesias ortodoxas y la Iglesia católica pueden decir conjuntamente, en griego, el Credo de Nicea Constantinopla; el agregado explicativo del Filioque no figura más que en el texto latino. Pero una cuarta forma fue introducida: la remisión sacramental de los pecados veniales por medio de una absolución secreta, forma cuya presencia en la Iglesia de san Agustín fue objeto de discusión. Además, en el contexto del primer artículo, estas menciones nos hacen ver el en nacimiento virginal de Cristo un misterio de  Cristo Creador todopoderoso, capaz de nacer, en su omnipotencia, de una manera extraordinaria; implican, también, el misterio de Cristo santificador de María, inspirándole la voluntad de una virginidad interior y exterior y recompensándola por medio de una nacimiento privilegiado; permiten entrever la Asunción corporal de María en el horizonte del tercer artículo, sobre el espíritu, la Iglesia y la Escatología. La  lectura espiritual de los dogmas se diferencia, además, de toda lectura crítica porque no es una obra individual sino eclesial, la obra de la Tradición. Es lo que en ella ya existe, será cumplido al final de los tiempos en el Reino de los cielos, el Reino de Dios realizado en la persona de Cristo, y engrandecido en el corazón de aquellos que le han sido incorporados, hasta su plena manifestación escatológica. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 10 o día 10 de cualquier mes. Así, hemos utilizado y citado: En general, no hemos retenido, al citar estas obras, sino las opiniones con las que nos sentimos personalmente de acuerdo porque, especialmente, se nos  muestran conciliables con las doctrinas de la Iglesia católica. El Credo “culmina en la programación” de la cumbre de esta acción: “la resurrección de los muertos y la vida eterna” (ibid). «Pues el Señor, por su cuenta, os dará un signo. La Iglesia es una: tiene a un solo señor, confiesa una sola fe, nace de un sola bautismo, no sino un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu con miras a una única Esperanza al término de la cual serán superadas todas las divisiones; La iglesia es santa: Dios santísimo es su autor; Cristo su Esposo se entregó con el fin de santificarla; el Espíritu de santidad la vivifica. [6], En otros términos, ya que el Espíritu “encierra” y termina el misterio de la Trinidad, constituye una relación eterna entre el Padre y el Hijo, es –dirá por la misma época Epifanio de Salamina, preparando el terreno a la profundización fulgurante de Agustín de Hipona – el medio y el vínculo entre el Padre y el Hijo. Así, toda la vida cristiana es comunión con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ninguna manera (CIC 258-259). comunique la palabra de Dios a los demás, advirtiendo, predicando e Todas las palabras de Dios son cierta semejanza de ese Verbo, en Debemos demostrar con nuestras obras que creemos en Dios. De estas destacables presentaciones de las notas de la Iglesia y de su misión, retendremos, especialmente, dos puntos: la presentación de la infalibilidad de la Iglesia como una pasividad bajo la acción divina (“infaliblemente sostenida en la verdad”; se sobreentiende: por su maestro infalible, e Cristo que actúa por medio del Espíritu) y las múltiples alusiones a la misión conjunta del Hijo y del Espíritu; esta noción (tal vez nueva) significa que nunca ha sido enviado sin la compañía del Espíritu (hablamos de visiones invisibles) y que la misión de la Iglesia es el sacramento, es decir el signo visible que representa y contiene esta doble misión invisible, al punto de desplegarse en las misiones de cada bautizado-confirmado; es en estas misiones donde se manifiesta la invisible misión conjunta del Hijo y del espíritu. Nicetas de Remesiana, De símbolo 14; ML 52, 874. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 14 o día 14 de cualquier mes. El Amén puede ser dicho de la fidelidad de Dios hacia nosotros y de nuestra confianza en Él. [14] Orígenes, Comentario sobre el Cantar de los Cantares, Prólogo 2, 47 (Sc 375, 125): Como nadie no conoce al Padre sino el Hijo, y aquél a quien el Hijo quiera revelárselo (Mt 11, 27), así, nadie conoce la caridad sino el Hijo. Meditación 01 de San Alfonso María de Ligorio: "Retrato de un hombre que acaba de morir". Meditación 13 de San Alfonso María de Ligorio: "Vanidad del Mundo", Meditación 14 de San Alfonso María de Ligorio: "La vida presente es un viaje a la eternidad". Aunque algunos parecen no conceder ninguna importancia al cuerpo como factor moral, la integridad física de María en el seno de la creación nueva nos recuerda que Dios no desprecia la biología. Promete enviar un Ángel de cada Coro Angelical, para acompañar a los devotos a la hora de la Santa Comunión. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 1 o día 1 de cualquier mes. Se entra en la fe a Cristo por el bautismo único administrado por el perdón de los pecados. Sin duda, la muerte sigue siendo un fenómeno físico, no domina más al hombre en tanto que destino final (CO 67-68). Explicado por Santo Tomás de Aquino, Credo Apostólico; Artículo 5º: "Jesucristo descendió a los Infiernos y al tercer día resucitó de entre los muertos". Cristo WebEl Credo está dividido en tres partes: • La primera parte habla de Dios Padre y de la obra de la Creación. Revelaciones del cielo a los videntes católicos. Incluso, se podría admitir que en el curso de la celebración de la Cena del Señor en la iglesia de Hipona, cada día, teniendo como trasfondo el bautismo de miembros de la asamblea, se realizaban, efectivamente, una remisión sacramental de los pecados veniales y el sacrificio eucarístico. Creer es decir Amén a las palabras, a las promesas, a los mandamientos de Dios, es fiarse totalmente en Aquél que es el Amén del infinito amor y de la perfecta fidelidad. Desde el comienzo hasta la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4), la misión conjunta del Verbo y del Espíritu del Padre, permanece oculta pero sigue actuando. En otro sermón análogo [20] Agustín precisa magníficamente: “La Iglesia recibió las llaves del Reino de los cielos, para que en ella se realice la remisión de los pecados por la sangre de Cristo, por la gracia del cual somos salvados”. Los atributos divinos de Dios el Padre son: Eternidad: “Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios .” (Salmo 90. Podemos decir que es como un resumen de nuestra religión. El Credo está dividido en tres partes: La primera parte habla de Dios Padre y de la obra de la Creación. La segunda parte habla de Dios Hijo y de la Redención de los hombres. La tercera parte habla de Dios Espíritu Santo y de nuestra santificación. Cuadernos 1943, 23 de abril. Meditación 06 de San Alfonso María de Ligorio: "La Muerte del Pecador". La palabra Credo proviene del latín “credere” cuyo significado es “creer”. El CIC agrega, entonces: “En la gloria del cielo, los bienaventurados continúan cumpliendo con alegría la voluntad de Dios respecto de los otros hombres y a la creación entera. Santísima Virgen María. María Valtorta. En la línea de la Epístola a los Efesios (4, 3-6). Todo entero a nuestra disposición, es dado en la medida en que cada uno quiera acogerlo, permanece en nosotros [en la medida en que] cada uno quiera merecerlo. Sección séptima. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; Junio 6 o día 6 de cualquier mes. "Preserva a un célebre maestro de Salamanca". La virginidad de la Madre es una exigencia de brota de la naturaleza divina del Hijo. El Amén final del Credo retoma y confirma, pues sus dos primeras palabras: “creo”. WebSmulders piensa haber mostrado que el origen del segundo artículo del Credo se sitúa en Asia Menor, durante el siglo II; según él, el resumen de Evangelio contenido en este … du Cerf, 1979, 11. Nota: solo los miembros de este blog pueden publicar comentarios. Nelly, Early Christian Creeds, Londres, 1960; J. de Ghellinck, Patristique et Moyen Âge, t. I, París, 1946 ; Holstein,  Formules de Symbole dans Irenée, RSR 34 (1947), 457 s. ; V. Grossi, Regula Veritatis dans Irenée , Augustinianum 12 (1972) 437-463 ; D. Van den Eynde, Les normes de l’enseignemenmt chrétien dans la litterature patristique de trois premiers siècles, París 1933 ; P. Benoît, Les origines du Symbol des Apôtres dans les Nouveau testament , Exégèse et théologie, T. II, París, 1961, 193-211 ; C. Eichenseer, Das Symb. Revelaciones Íntimas del Verbo Encarnado a La Religiosa Portavoz de Jesús. La ENCICLOPEDIA CATÓLICA no respalda necesariamente a estos anunciantes. Recordemos que los Padre, afirmando la virginidad in partu, proclaman también el nacimiento del hijo sin dolor: así Gregorio de Nisa, Hom. Equivaldría a la supresión de esta cuestión: “¿quién nos separará del amor de Dios? Sin Dios queda el horrible camino de Lucifer: lleno de odio, maldad, dolor y muerte eterna. primer lugar, debemos oír con gusto las palabras de Dios, pues la En sus sermones sobre “la tradición del Símbolo”, Agustín, joven sacerdote, aborda los temas – ligados al Espíritu de Iglesia y de la remisión de los pecados. 2,10) y del Hijo y, hablándonos por las Escrituras, es al mismo tiempo su profundidad. Cuadernos 1943; 16 de junio: "Sacrificio; penitencia; para ser salvados". En segundo lugar, debemos creer en la palabra de Dios, El tercer artículo del Credo nos mueve a tomar la decisión de esperar en la fe, en el seno de una unión inicial con Cristo aquí abajo, la unión perfecta con él, unión espiritual y corporal, después de la muerte y a través de una muerte sometida a Cristo, como los insinuaba el segundo artículo, presentando a Cristo como Juez de vivos y muertos. “El cielo es vida perfecta con la Santa Trinidad, comunión de vida y de amor con Ella, con María, los Ángeles y todos los bienaventurados, fin último y realización de las aspiraciones más profundas del hombre, el estado de bienestar supremo y definitivo… Este misterio de comunión bienaventurada con Dios y con todos aquellos que están en Cristo sobrepasa toda comprensión y toda representación… A causa de su trascendencia, Dios no puede ser visto tal como es sino cuando Él mismo abre su misterio a la contemplación inmediata del hombre y cuando le da la capacidad. 21,9-11; CIC 866-870 y 865). Se había querido luchar contra el arrianismo, se quería ahora depurarse  de los semi-arrianos, finalmente condenados por el canon I. Il. He aquí el nexo con el artículo primero que habla sobre el Creador todopoderoso; por otro lado, Jesús vincula la fe de su resurrección a su propia persona: Jesús mismo resucitará a aquellos que hayan creído en Él y que hayan comido su cuerpo y bebido su sangre (Jn. 21", Revelación de la Venerable Madre Sor María de Jesús de Ágreda: "Apocalipsis Explicación del cap.12", Revelación de la Venerable madre Sor María de Jesús de Ágreda: "Coronación de la Virgen María en el Cielo", Revelación de la Venerable madre Sor María de Jesús de Ágreda: "Dios inicia la creación por Cristo y para Cristo", Revelación de la Venerable madre Sor María de Jesús de Ágreda: "Entierro de la Santísima Virgen María y maravillosos Prodigios Ocurridos", Revelación de la Venerable madre Sor María de Jesús de Ágreda: "La Divinidad y Decreto de la Creación", Revelación de la Venerable madre Sor María de Jesús de Ágreda: "La Muerte de la Santísima Virgen María", Revelación de la Venerable madre Sor María de Jesús de Ágreda: "Muerte de San José y Descenso al Limbo", Revelación de Santa Brígida de Suecia: "Destino de 5 hombres que representan a toda la humanidad", Revelación de Santa Brígida de Suecia: "El Amor de Dios es sobre todas las cosas y ejemplo de mujer pagana que se convirtió", Revelación de Santa Brígida de Suecia: "Excelencia de Cristo y nueva crucifixión", Revelación de Santa Brígida de Suecia: "No dejar la conversión hasta la muerte", Revelación de Santa Brígida de Suecia: "Sentencia terrible de un hombre ambicioso", Revelación de Santa Brígida de Suecia: "Trinidad Santísima y Misericordia Inmensa de Dios", Revelación de Santa Brígida: " Condenación de un pecador que no quería dejar el pecado", Revelación de Santa Brígida: "El Gran Monarca y Forma de Mejorar esta Vida", Revelación de Santa Brígida: "Elección de las cosas espirituales y los casos de 3 endemoniados", Revelación de Santa Brígida: "Encarnación del Verbo Divino", Revelación de Santa Brígida: "Inmaculada Concepción de María y Asunción al Cielo", Revelación de Santa Brígida: "Matrimonio Corporal y Matrimonio Espiritual", Revelación de Santa Brígida: "Mujer terriblemente afligida por el demonio", Revelación de Santa Brígida: "Multiplicación de falsos cristianos", Revelación de Santa Brígida: "Sentencia de hombre con 3 demonios dentro", Revelación del cielo a la Vidente católica Luz de María: "Cura natural de la enfermedad actual por coronavirus que azota a la humanidad". Padre Dom Bernard-Marie Maréchaux, "La Naturaleza Angélica"; El mundo de los Espíritus. [6] Gregorio de Nazianzo (Disc théol. El Espíritu Santo “trabaja con el Padre y el Hijo desde el principio hasta la consumación del designios de nuestra salvación. Ver en sentido contrario san Jerónimo, De Perpetua virginitate B. Mariae adversus Helvidium § 19; RJ 1361: “dices que María no permaneció virgen; afirmo por el contrario mucho más, a saber que José mismo era virgen por María, con el fin de que de un matrimonio virginal naciera un hijo virgen.”, L. Scheffcczyk, “Natus ex Maria Virgine”, Communio, éd. Munilla En la oración de El Credo es donde los católicos decimos lo que creemos. Esta oración se reza en la Eucaristía (misas) del domingo y solemnidades. En la misa del rito romano revisada en 1969, el Credo se recita al terminar la Liturgia de la Palabra, después de la homilía y antes de la Oración de los Fieles. [9] Ver Basilio, TSE 16, 37, citando 1 Co 14, 24-25. Él también es el Santificador de todas las criaturas racionales que está sometidas a Dios por Cristo: ángeles y hombres.” [2]. Los sacramentos son tanto los vínculos que unen a todos los fieles y los agregan a Jesucristo. La mayor parte de las confesiones cristianas, en el seno del movimiento ecuménico, buscan en conjunto el objeto y las condiciones de una profesión de fe común. Basilio subraya en el contexto del Samo 32 que el Espíritu Santo procede como soplo de la boca de Dios y no por vía de generación. El Credo de los Apóstoles o Símbolo de los Apóstoles, es el corto, es llamado de los apóstoles por que es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apóstoles. Es el antiguo símbolo bautismal de la Iglesia Romana. Por el contrario, la oración dominical, durante la celebración eucarística, presenta esta doble orientación. Sin embargo, si la remisión de los pecados cotidianos está ligado a la oración litúrgica de la Iglesia exclamando “Padre Nuestro… perdona nuestras ofensas tal como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido”, esta oración es la de toda la Iglesia y no sólo del presidente de la asamblea eucarística (Sermo Guelf. Significado del Credo. Son necesarios para, ENSAYO SOBRE LA EXPLICACION DE LA CONDUCTA La mayoría de los psicólogos de hoy en dia dicen que el objeto propio de las ciencias psicológicas, 2.2 Identificación de elementos que configuran las teorías (conceptos, definiciones, problemas, hipótesis, abstracciones, reflexiones, explicaciones, postulados, métodos, leyes). Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 12 o día 12 de cualquier mes. En otros términos, la innovación real operada por los hieromonjes irlandeses alrededor del siglo VII (confesión secreta, absolución individual, a menudo repetida de los pecados únicamente veniales), habría sido precedida por absoluciones cotidianas, colectivas y públicas (siguiendo confesiones genéricas) de los pecados veniales en las iglesias de África del Norte. Se ve aquí que, para Agustín, comentar el Símbolo era también anunciar que sólo la Iglesia católica conducía a la salvación eterna inseparable de la remisión de los pecados concedida por ella, y de la resurrección en el día postrero. Se podría preguntar cómo los Padres de los siglos IV y V alcanzaron una conciencia tan firme de esta verdad a la vez cristológica y marial que parece no haber sido percibida tan claramente con anterioridad. Llegado el tiempo, La comunión de los santos es la comunión de los sacramentos. Hoy día muchos autores se inclinan a interpretar estas afirmaciones como simples alusiones a la concepción virginal de Jesús por María, sin referencia distinta al nacimiento virginal. WebSu Credo deriva a su vez de la formula romana y del Credo oriental comentada por Cirilo de Jerusalén. Osty); Pío VI, carta 1779 (Enchiridium Biblicum 2, 74): H Caselles, art. 16, 2); rezando por los pecadores, la asamblea cristiana está asociada a los obispos en el acto de reconciliar a los penitentes. Se puede decir entonces: la fe en la concepción virginal del Salvador se desarrolló, bajo la influencia del Espíritu, en fe en su nacimiento virginal y en la perpetua virgnidad de su Madre. Proclama el celebrante en la mayoría de las liturgias orientales luego de la elevación de los santos Dones antes del servicio de la comunión. A esta corriente se opondrá, en 1961, en Nueva Delhi, la gran mayoría del Consejo Mundial de las Iglesias, que querían dar una base trinitaria a la pertenencia al movimiento ecuménico. XVI, 23). Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 28 o día 28 de cualquier mes. Por estas palabras confesamos: • que Jesucristo es la segunda Persona de la Santísima Trinidad, igual en todo a las otras dos; pues en las tres divinas personas … La Iglesia existe porque Jesucristo es nuestro Señor, sentado a la derecha de Dios; la remisión de los pecados existe porque Jesucristo fue crucificado y muerte; existe la resurrección de la carne porque Jesucristo resucitó de entre los muertos; la vida eterna, porque vendrá para juzgar a los vivos y a los muertos” (XIII, 166), Es una manera de decir que el misterio de Cristo, descrito en el artículo segundo, encuentra su finalidad en el misterio de la Iglesia a través de la cual el Espíritu se entrega al mundo. El tema de la Virginidad de María in partu fue recientemente retomado en u contexto patrístico muy acentuado por el papa Juan Pablo II,  en medio de un discurso pronunciado en Capua, el 24 de mayo de 1992, con ocasión del decimosexto centenario del concilio plenario habido en esta villa. El Obispo de Hipona no sólo contempló la unidad del Espíritu entre el Padre y el Hijo, como ya lo había hecho, lo hemos dicho, Epifanio de Salamina; pero él también contempló esta unidad a partir de la unidad de la Iglesia, operada por este mismo Espíritu en los sacramentos de la remisión de los pecados (bautismo y penitencia): “la sociedad de la unidad de la Iglesia de Dios, fuera de la cual no hay remisión de los pecados, es como la obra del Espíritu Santo[16]”. O si se prefiere, Cristo murió para entregarse, en y con su espíritu, al mundo. 9. Entonces, el designio divino, consumado en Cristo, Primogénito y Cabeza de la nueva creación, podrá tomar cuerpo en la humanidad por Espíritu derramado: la Iglesia, la comunión de los santos, la remisión de los pecados, la resurrección de la carne, la vida eterna” (CIC 686). WebLlegamos a tratar el segundo artículo, que es el verdadero centro de la segunda parte principal, y de todo el catecismo. "Cómo se ha de huir la vana esperanza y la soberbia". "La acción de los espíritus sobre la naturaleza". Pedro, que recibe el poder de atar y desatar, es la figura de toda la Iglesia. Esta única Iglesia de Cristo, de la que profesamos en el Símbolo que es una, santa, católica y apostólica, existe únicamente en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos que están en comunión con él; aunque hay numerosos elementos de santificación que subsisten fuera de sus estructuras. 5,27) que son esos heresiarcas, la única Iglesia santa es inmaculada y bella. 9,27; 12,23). Dicha lectura considera su sentido permanente, mientras que su lectura crítica, histórica o filosófica tiene en cuenta, sobre todo la diversidad de los horizonte culturales de las épocas de formulación y de interpretación, con el riesgo de ver disolverse al dogma, porque esta relectura crítica hace abstracción de su elemento perdurable: el Espíritu Santo, luz de los dogmas (dice un Padre). (Dei Verbum, § 8, para ser leído) entero, desmenuzando y desarrollando las múltiples conexiones del Credo. I ad Cor, hom. 21" (1) Detrás de la diversidad de las modalidades, emergería la continuidad de la realidad. Meditación 05 de San Alfonso María de Ligorio: "La incertidumbre de la hora de la muerte". 15,5.8.16). Poco después de Basilio y Constantinopla I, san Juan Crisóstomo, hacia 392, retomando el mismo texto paulino sobre los miembros múltiples del Cuerpo y el único Espíritu (1Co 12, 12-27) subraya especialmente el sentido eucarístico del decir de Pablo “hemos sido colmados de un solo Espíritu” (1 Co 12, 13): para el doctor de Antioquía, todos bebemos el Espíritu en la comunión de la preciosa Sangre Eucarística. San Juan Eudes, "Castigos del infierno para hacer perecer a la raza humana y salvación de algunas almas por aquellos que se inmolan". inflamando. El Retengamos algunos puntos más originales. Reverendo Padre Dom Bernard-Marie Maréchaux. Credo Apostólico; Artículo 7º: "Y de allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos"; explicado por San Tomás de Aquino. Significa que el hombre puede ser un hombre revestido de fuerza y de gloria, liberado, liberado de esta contradicción y de la separación del cuerpo y del alma que lo atestigua, resucitado de los muertos en la totalidad de su existencia humana… Nuestra existencia en tanto que existencia carnal, nuestro cielo y nuestra tierra dejarán de existir y se cambiarán por una existencia, en un cielo y una tierra de paz con Dios, sin conflicto” (XVI, 213-214). Cuando el Padre envía a su Verbo, envía siempre su soplo: misión conjunta donde el Hijo y el Espíritu son distintos pero inseparables. Tal sería la opinión de los valentinianos. Revelaciones del Cielo a los Videntes Católicos: El Discípulo y Enoch. Basilio, como los padres en general, cree en la rigurosa igualdad de los tres y en su única y común actividad santificadora; sin negar esos dos puntos, puede manifestar su oposición al arrianismo, afirmando que el Padre causa principal y el hijo causa demiúrgico no pueden hacer nada sin la causa “perfeccionante” que es el Espíritu. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 24 o día 24 de cualquier mes. DOS SOLES: SOL Y AJENJO: REVELACIONES DEL CIELO A VIDENTES CATÓLICOS ACTUALES, Credo Apostólico; Artículo 2º: "Creo en Jesucristo; su único Hijo; Señor nuestro" . Ahora bien, los santos, testigos de Cristo resucitado y de la presencia del espíritu Santo en el mundo, están en comunión con Dios, con lo hombres y entre ellos. Nuestro Señor Jesucristo, como recompensa de su Pasión y muerte, recibió de su Padre una triple glorificación, de la que tratan desde ahora los restantes artículos del Credo referentes a la segunda Persona de la Trinidad; a saber: • ante todo, la glorificación por la resurrección gloriosa, de la que habla … El primero afirma: “creo en la resurrección de la carne, en la vida eterna”, es decir; mi inteligencia se adhiere a las verdades reveladas a todos los hombres y a cada de uno de ellos sobre la resurrección final de todos los cuerpos y el llamado de todos a la vida eterna; el segundo proclama: “espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo por venir”, en una espera que parece más personal e individual, y que parece decir: “espero mi resurrección personal y gloriosa en una vida que no tendrá fin. Pero es en los últimos tiempos, inaugurados con la Encarnación redentora del Hijo, que ha sido revelado y dado, reconocido y acogido como Persona. 4,7-8: “Se pregunta, tal vez, si el Hijo es Amor porque Juan relaciona esta expresión con Dios Padre diciendo: Dios es Amor; pero él mismo enseña que el Amor es de Dios; este amor, creo que no es otro que su Hijo único, Dios de Dios, Amor nacido del Amor[15]”. El domingo que sigue a Pentecostés, está consagrado en la Iglesia ortodoxa a la memoria de todos los santos. Revelaciones de Santa Matilde de Hackeborn. Porque somos miembros los unos de los otros pero provistos de dones diferentes… Los miembros unidos concurren al Cuerpo de Cristo en la Unidad del Espíritu (cf. Pacto entre Dios y cada uno de los bautizados, la oración del Señor es semejante a un bautismo cotidiano que purifica el alma cristiana de los pecados cotidianos, con la condición que ella misma perdone lúcidamente a sus hermanos los yerros con los que cree haber sido ofendida. Agustín contempla la unidad del Espíritu en la unidad de la Iglesia, Casi por la misma época, mientras que Crisóstomo contemplaba a la Iglesia bebiendo a Cristo y su Espíritu en la eucaristía, Agustín se interrogaba extensamente, en el curso de un discurso sinodal en Hipona, en 393, delante de numerosos obispos, sobre la propiedad que distingue al Espíritu Santo del Padre y del Hijo. Como la lectura espiritual de la Escritura no anulo son sentido literal, sino que lo preserva y le asegura un valor perdurable, analógicamente la lectura espiritual de los dogmas no destruye su significación original, sino que le garantiza un interés durable. “Studia Limensia”. WebSmulders piensa haber mostrado que el origen del segundo artículo del Credo se sitúa en Asia Menor, durante el siglo II; según él, el resumen de Evangelio contenido en este … Poco antes W Pannemberg había subrayado el doble sentido de la expresión: “la comunión con los santos mártires que, en el cielo, ya participan de la salvación divina y, mediante ella, contribuyen para garantizar a todos los cristianos esta participación de la salvación; la participación en los sacramentos que vinculan a los cristianos con la salvación: los sancta. Eterno, la Segunda persona de la Santísima Trinidad; de ambos, del Asamblea santa que pone en mutua comunión, la única Iglesia universal, católica, se distingue de las familias, de las profesiones, de los Estados y naciones. La Vacuna Luciferina Contra el Coronavirus Matará al Infectado". (Esta distinción no es la de Joaquín de Fiore). Sermón de San Asterio. Sondea las profundidades de Dios Padre (1 Cor. En efecto, en el curso de la celebración eucarística en la Iglesia de Hipona, los fieles solicitaban la remisión de sus deudas espirituales, es decir, de sus pecados cotidianos, con miras a recibir los más dignamente posible el pan eucarístico que deseaban: diríamos hoy que esta petición y este deseo constituían una comunión espiritual seguida de la comunión sacramental; su deseo vivísimo del sacramento, en el contexto de una fe operante por caridad (Ga 5, 6), era una “comunión espiritual” y sentían el fruto y la utilidad de este deseo, de acuerdo a la expresión posterior del concilio tridentino (fruto y utilidad que consiste, precisamente, en la remisión de los pecados cotidianos); en otros términos, la recepción deseada de la eucaristía producía, como efecto anticipado, la remisión de esas faltas ligeras. Actualmente, la forma de esta unidad, Jesucristo, esta tan oculto en Dios como ella está oculta el mundo.. “…Es La desaparición de esta forma de unidad con Jesucristo que escucha la Escritura Santa cuando habla de la resurrección de la carne… es la nueva forma de unidad que reemplazara a la primera, que tiene lugar cuando se habla de la vida eterna. Obra: "Imitación de Cristo"; Libro I; Capítulo II; Tomás de Kempis: "Cómo se ha de evitar la mucha familiaridad". BUeno, para todo aquel, INDICE EXPLICACION Y JUSTIFICACION DEL PROBLEMA. P. Smulders piensa haber mostrado que el origen del segundo artículo del Credo se sitúa en Asia Menor, durante el siglo II; según él, el resumen de Evangelio contenido en este  egundo artículo, compuesto por siete miembros, se remonta a Melitón y Policarpo; se trata de una secuencia glorificadora”, mediante la cual se confiesa al Padre en tanto que glorifica al Hijo y por Él vendrá a juzgar al mundo: el origen del Símbolo no consiste, pues, en un resumen de enseñanza ni en un texto polémico agnóstico, aunque haya servido después pariambos usos; mostraría la influencia sobre la Iglesia de Roma de una confesión de Cristo señor que circulaba en Asia Menor. Sin embargo, la visión de Dios es un acto, el acto supremo, en la persona humana, acto dado, infuso. Resulte lo que resultare de esta hipótesis, sometida al juicio de los lectores y de los colegas, no se altera que los comentarios de Agustín sobre el tercer artículo del Credo presentan una originalidad profunda, no sólo, parece ser, frente a las otras Iglesias de occidente. Obra: "Imitación de Cristo"; Libro I; Capítulo III. Destaquemos tambiuén que en su comentario, Orígenes cita cuatro veces conjuntamente los dos versículos: 1 Jn 4, 8 (Dios es Amor) y Jn 4,7 (el Amor es Dios); ver Prólogo 2, 25.26.29.47; SC 375, 110 y 112. "Es necesario renacer en el Espíritu para poseer la vida eterna". En el texto griego de su tratado, Basilio multiplica en ese parágrafo (16, 38) las referencias a la actividad consumadora y perfeccionadora del Espíritu (seis usos del término teleioun o de palabras derivadas). Aunque compuesta de pecadores es la “sin pecado hecha de pecadores”. Sección tercera. Para ella, el Espíritu – lo hemos dicho – es inferior al Hijo, y éste inferior al Padre. se designa al Espíritu. Padre Eterno y del Verbo Eterno, procede la tercera persona de la Jesucristo es Dios de Dios, Luz de Luz, o sea, debemos creer en Dios Jesús utiliza la imagen sensible del viento para sugerir a Nicodemo la novedad trascendente de Aquél que es personalmente el Soplo de Dios, el Espíritu divino (Jn. Se discierne una importante relación entre el principio y el fin de la vida terrestre de Cristo, es decir entre su concepción virginal y su resurrección de entre los muertos, dos verdades en estrecha conexión con la fe, en la divinidad de Jesús… Muchos Padres de la Iglesia establecieron un paralelo significativo entre la generación de Cristo ex intacta virgine (de una virgen intacta) y su resurrección ex intacto sepulcro (de una tumba intacta). Lo que permite comprender –digámoslo al pasar- que en muchas recensiones orientales del Credo (DS 41 y 51) el Espíritu Santo sea presentado como único, a semejanza del Padre y del Hijo. Profundizando aún más estas últimas opiniones, el historiador alemán de los dogmas nos dice que Lucas y Pablo ven la figura de María y de su virginidad en el interior del misterio de la Salvación. Pecador corregido, convertido, confirmado, Pedro es el garante sobre la tierra de la disciplina y de la misericordia de toda la Iglesia (De agone christiano 30, 32). Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Bertrand de Margerie S.J. Pero ese nombre (“comunión”) conviene mejor a la eucaristía, porque es ella, principalmente, la que consume esta comunión (CIC 948, 950). En general, los Padre, en su comentarios del Credo o del Símbolo de Nicea no estaban preocupados en saber lo que estos textos querían decir para los contemporáneos de sus autores, sino más bien, estaban preocupados de su significación para aquellos que los escuchaban. “Dios es amor (1 Jn. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 27 o día 27 de cualquier mes. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; Junio 2 o día 2 de cualquier mes. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús; junio 16 o día 16 de cualquier mes. En cuanto a Él, es indivisible. Esta oración se reza en la Eucaristía (misas) del domingo y solemnidades. De esta manera, esperamos favorecer, en los lectores cristianos la tendencia a una profesión cada vez más común de la fe de los apóstoles. Agustín cita y analiza en este sentido las afirmaciones joánicas: Dios es Espíritu, Dios es Amor (Jn. Pero, ¿en qué consiste esta “lectura espiritual de los dogmas? Un poco como el agua qué cubría a los Egipcios mientras que los Israelitas se evadían a través del desierto. El milagro de Navidad. Se debe notar la diferencia entre un niño que no tiene fe y un niño que sí tiene fe. Para los padres y para el Vaticano II, el nacimiento virginal de Jesús es una declaración inseparablemente espiritual y biológica. R.P. No existe más que un solo Dios, que ha existido y existirá siempre. WebKart Barth se expresa, aquí, de manera particularmente sorprendente: “El segundo artículo comienza designando a un hombre, Jesús, como objeto del Credo: llama Cristo a este … Semejante lectura crítica puede ser calificada, a la luz de la oposición paulina entre letra y espíritu – de literal. [13] San Agustín, de FIDE et símbolo IX, 19; según Agustín, los sostenedores de esta concepción (sin duda Simpliciano) invocan sobre todo Jn 3, 1; 4, 24, 1 Jn 4, 16; 1 Co 3, 22-23; Rm 11, 36. Además, habría que remarcar que en esos primeros siglos de la Iglesia cristiana, la existencia de una Iglesia “indivisa” (periódicamente perturbada, por lo demás, por rupturas de comunión entre obispos de Constantinopla y Roma) no impedía de ninguna manera grandes divisiones al interior de lo que se llamaría hoy la “cristiandad”. R. P. Dom Bernard-Marie marechaux: "Acción divina; acción angélica; acción humana", R. P. Dom Bernard-Marie Marechaux: "El Oficio de los Santos Ángeles", R. P. Dom Bernard-Marie Marechaux: "En qué difieren los ángeles y los demonios", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Aparición a Lázaro", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "El Bautismo de Jesús", Revelación de la Mística Italiana María Valtorta: "Jesús Resucitado se aparece a Juana de Cusa", Revelación de la Mística Italiana María Valtorta: "Jesús Resucitado se Aparece a los dos Discípulos de Emaús", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Jesús resucitado se aparece a los pastores", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "La Resurrección", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Llegada de los paganos a la Fe en cristo y alusiones a otras apariciones", Revelación de la mística Italiana María Valtorta: "Aparición a orillas del lago y otorgamiento de la misión a Pedro", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Apariciones de Jesús Resucitado a los Apóstoles en el Cenáculo", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Jesús Resucitado se aparece a José de Arimatea; a Nicodemo y a Manahén", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Jesús resucitado se aparece a su Madre", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Las pías mujeres al pie del sepulcro", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Mañana de la Resurrección y Oración de María Santísima", Revelación de la mística italiana María Valtorta: "Nacimiento de Jesús. El Espíritu de Dios prepara el tiempo del Mesías. Meditación 21 de San Alfonso María de Ligorio: "Vida infeliz de pecadores y vida dichosa del que ama a Dios". El, Se considera que el desarrollo del lenguaje se da en un vacio social, siendo el niño un simple receptor de la conversación. porque gracias a eso habita en nosotros el Verbo de Dios, esto es, Poco después (998) el CIC recuerda la resurrección de los pecadores (Jn. Eso es lo que el adjetivo católico pone en evidencia. Padre Jesuita Martín de Roa. [15] Orígenes, citado en MG 17, 579-580 por Pánfilo y en MG 39, 1798 por Dídimo el Ciego en su comentario de la primera carta de san Juan. Así pues, en armonía con el orden bautismal dado por Cristo (Mt 28, 19), el Símbolo de los Apóstoles es ante todo un símbolo bautismal de la fe en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo, que constituyen – Ireneo lo decía ya – los tres “artículos y capítulos de la fe cristiana. Hasta la fuente consagrada por la Sangre y la Cruz de Cristo… El costado de Cristo fue traspasado por la lanza y brotó nuestro precio…. Monoteísmo Trinitario. Trata de menores de edad, Explicación del gusto La sensación que un alimento entro a tu boca produce en el sentido del gusto se llama sabor. En su comentario de 1936 sobre el Credo, Barth se opone al “protestantismo moderno”, porque habla del “Espíritu santo como de un poder espiritual histórico que tendría todos caracteres de la criatura”. Padre Dom Bernard-Marie Maréchaux, "La acción de los espíritus sobre los cuerpos". la del Padre. Los comentarios patrísticos de estos dos símbolos, ambos introducidos en el culto, nos manifiestan la importancia de una “teología transfigurada en doxología”, siguiendo la feliz expresión de Olivier Clément. Cuadernos 1943; 23 de abril: "Castigos del infierno para hacer perecer a la raza humana y salvación de algunas almas por aquellos que se inmolan", María Valtorta. Parece que este punto no ha sido suficientemente analizado, en el seno de una visión de conjunto de la historia de la teología sacramental de la Iglesia. Pero juntando los dos términos, Escritura, liturgia y lenguaje teológico designan la persona inefable del Espíritu Santo, sin equívoco posible con los otros usos del término “espíritu” y “santo” (CIC 691). 6, 5, 7; RJ 1665). Trinidad: Dios Espíritu Santo. "Apariciones de Jesús Resucitado a los Apóstoles en el Cenáculo". R. P. Dom Bernard Marie-Marechaux: "Lo que es común entre los Ángeles y Demonios". En la hipótesis aquí presentada, una confesión colectiva y genérica habría sido incluida en la petición de perdón dirigida al Padre en el nombre de su Hijo, durante el Padre Nuestro; su presentación suplicante por el sacerdote habría correspondido a lo que llamaríamos una absolución deprecativa y colectiva. Sección primera. engendrado desde la eternidad, el Hijo Eterno del Padre: el Verbo Meditación 02 de San Alfonso María de Ligorio: "Todo acaba con la muerte", Meditación 03 de San Alfonso María de Ligorio: "La brevedad de la vida". Pero el Espíritu no es solamente uno – de una perfecta unidad – con el Padre y el Hijo; es, también uno en sí mismo, único, indivisible aún cuan divide sus dones: “Nosotros no enseñamos de él sino una fe inquebrantable. En ambos casos, lo hicieron en función de la profesión de fe hecha con ocasión del bautismo, articulando las verdades de este Símbolo bautismal “según su referencia a las tres personas de la Santa Trinidad. "De los inmensos bienes de las almas glorificadas"; por el Padre Jesuita Martín de Roa. • La segunda parte habla de Dios Hijo y de la Redención de los hombres. Es interesante observar que Cirilo de Jerusalén no menciona explícitamente – a diferencia de Atanasio de Alejandría, de Basilio, de los dos Gregorios y de Crisóstomo – la teología arriana y semi-arriana del Espíritu. Explicación del Credo de los Apóstoles ... La segunda parte habla de Dios Hijo y de la Redención de los hombres. Explicado por San Tomás de Aquino, Credo Apostólico; Artículo 3º: "Que fue concebido del Espíritu Santo y nació de la Virgen María". M. Jugie, art. Jesús vendrá a juzgar a vivos muertos. ¡Alerta Máxima a Todos los Pueblos de la Tierra! El interlocutor de Jerónimo nos afirma que “el Espíritu Santo es quien inspiró la Ley y a los Profetas en el Antiguo Testamento; el Evangelio y a los Apóstoles en el Nuevo: por este motivo dice el Apóstol: “toda Escritura divinamente inspirada e sutil para enseñar y educar (2 Tm 3, 16) … Creemos inspirados por el Espíritu los volúmenes del Nuevo y del Antiguo Testamento, transmitidos a las Iglesias de Cristo” (Comentario del Símbolo 36). La confesión de este segundo artículo del Credo, esto es, de la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, es el fundamento de nuestra redención y salvación. Creer en el Espíritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo, nos inclina y lleva a crear en las Escrituras que él inspira y a las Iglesias que ellas reflejan. 65, 25), San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia, De los inmensos bienes de las almas glorificadas, Revelaciones de Santa Matilde de Hackeborn, Algunas devociones, Rosarios y Coronillas. En rojo est el Credo y en cursiva la explicacin de esa parte. Explicado por San Tomás de Aquino. Espontáneamente se piensa en la Eucaristía que, en la Iglesia antigua, constituía el centro de la vida cultual. El Espíritu, habiendo sido confesado en y por la Iglesia el Padre y el Hijo, quiso, además, a través de ella, manifestarse, como el vínculo de su unidad. El Espíritu basta a la Iglesia porque ella encuentra en Él la única respuesta a todas sus preguntas” (XIII, 172-173). Comentado por San Tomás de Aquino. José Luis Aberasturi —sacerdote, filólogo, filósofo y teólogo moralista— nos ayuda a profundizar en el segundo artículo del Credo. [23] Ver A.M. La Bonnardière, “Pénitence et réconciliation des pénitents d’après Saint Augustin”, REA 13 (1967), 50; y A.-G. Martimort, L’Eglise en prières, T.II, L’Eucharistie (por R. Grabié), Tournai, 1983, 126-127: en Africa, sólo el sacerdote dice el Pater, mientras que en los Orientales, toda la Iglesia participa. es Hijo de Dios desde ab eterno, desde la eternidad, todo lo bueno Algunos años más tarde, el concilio de Calcedonia hacía suya la carta doctrinal de León I al patriarca Flaviano de Constantinopla: el Papa distinguía en ella, expresamente, el nacimiento virginal de la concepción virginal (DS 291). Bajo la acción del Espíritu, las gracias sacramentales y actuales del bautismo y de la comunión inminente, fructificaban en un acto de caridad que culminaba en la remisión de las faltas veniales. Meditación 07 de San Alfonso María de Ligorio: "Sentimientos de un moribundo no acostumbrado a pensar en la muerte". Nos dice que Pascua y los cuarenta días no fueron un milagro inseparable por azares de la historia humana, sino el signo de lo que será y de lo que es el fin y el sentido de toda la historia. La Iglesia es presentada, pues, por el obispo de Hipona como el sacramento de salvación eterna: en ella, gracias al sacrificio de Cristo y al poder del Espíritu, se puede encontrar la resurrección espiritual y, al final de la historia, la salvación corporal. Ahora bien, esta purificación cotidiana, mediante la oración dominical emana del poder de las llaves dado a la Iglesia, como lo deja entender claramente el sermón 149, 6.

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